董仲舒的思想主张

　　董仲舒提出了罢黜百家，独尊儒术的主张。
　　这一主张对我国后世思想领域的影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。
　　“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
　　经过儒家专家、爱好儒学者长期辩论，严肃考据，董仲舒并未向汉武帝提出过所谓“罢黜百家，独尊儒术”这一建议。在《董仲舒传》中，也只是称为“推明孔氏，抑黜百家。”

为实现大一统，汉武帝在思想上采纳了董仲舒的思想主张：
①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。
②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。
④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。
董仲舒是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。他的著作汇集于《春秋繁露》一书。

1、加强皇权和中央集权，有利于维护社会政治稳定和国家统一，为封建专制统治提供了理论依据，为政治上统一思想奠定了基础。

2、避免了暴政，有利于巩固统治。

3、确立了儒学独尊的地位。

4、促进了民族历史文化的进步。

5、消极影响，一定程度是遏制了思想的自由。

董仲舒(公元前179年-前104年)，西汉广川(河北景县广川镇)人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

汉武帝元光元年(前134)，武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了"天人感应"、"大一统"学说和"诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。"、"罢黜百家，独尊儒术"的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。

他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年;元朔四年(前125)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。

朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：

1.理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。

2.理是事物的规律。

3.理是伦理道德的基本准则。

4.理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。

每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。

朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。

1、董仲舒把道家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。

2、主要内容包括：针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。

3、针对加强君权的需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制，这就是皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。

4、针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。这减轻了国家对农民的剥削和压迫，节约了民力，保证了农时，使土地和劳动力有了比较稳定的结合，缓和了阶级矛盾，促进了社会生产的发展，巩固了大一统的封建国家，在当时有进步意义。

5、针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。

6、他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德，纲常就用以泛指道德和道德规范。他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。

他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年;元朔四年(前125)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。

董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

（12分）阅读下列材料：
材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
──《二程集》第三册《周易程氏传》
材料三 “穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。”
——李贽《焚书》
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。
——李贽《藏书》
请回答：
（1）概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？（4分）
（2）材料二宣扬的核心主张是什么？作者提出这些主张的目的何在？（4分）
（3）根据材料三，概括李贽的思想主张，并结合所学知识分析其产生的原因。（4分）
（4）上述材料反映的儒家思想发展变化具有怎样的特点？（1分）
（1）本题考查董仲舒的思想主张和目的。由材料一中的“天子受命于天，天下受命于天子”，可以看出董仲舒宣扬的是君权神授、天人合一、天人感应的学说；“王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下”则体现了董仲舒的春秋大一统的思想。而这两种思想的目的分别是巩固君权和加强专制主义中央集权。
（2）由材料二中的“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬”可以看出宣扬的主张是：“父子君臣，天下之定理”，即宣扬封建三纲五常：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲和仁义礼智信等封建道德规范。由“圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已”可以看出倡导三纲五常的主要目的是维护封建统治秩序的合理性。
（3）从材料三中的内容可以分析李贽离经叛道的主张主要表现在他强调人的正当私欲，不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。而李贽思想产生的原因是多方面的，我们可以从经济、政治、文化多个方面去考虑。经济方面：商品经济的发展和资本主义萌芽的出现。政治方面可以答封建专制制度日益腐朽，文化方面可以答宋明理学的束缚、文化专制。
（4）以上三则材料分别反映了儒学在汉代、宋明和明清时期的发展状况。儒学在汉代开始成为正统主流，在宋明时期发展到极致，在明清时期得到批判继承。综合以上材料，结合所学知识，可以得出儒家思想发展变化的特点是：根据社会发展的需要，不断趋时更新。儒家思想在各个时代的扬弃是由当时的政治需要决定的。

(1)材料一、二体现了古希腊哪一学派的思想？这一思想出现的背景是什么？
(2)这一学派的代表人物是谁？结合所学知识，这一学派的主张有何局限性？
(3)材料三、四是哪位思想家的思想？他的主要思想是什么？
(4)在当时思想家的眼中，优秀的个人具备的必要素质有哪些？

答案：

(1)智者学派。背景：公元前5世纪，雅典奴隶制民主政治发展到顶峰，成为希腊政治和文化中心；人们越来越多地参与政治生活，在社会中的地位日益突出。
(2)普罗泰格拉。局限：否定了制度、法律和道德对人行为的约束力，不利于建立正常的社会秩序和社会公德。
(3)苏格拉底。主要思想：有思想力的人是万物的尺度，美德即知识，善是人的内在灵魂。
(4)心地善良，知识渊博，富于教养，崇尚理性等。

（1）王夫之：批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
（2）李贽：反对“存天理，去人欲”，认为“理”就在百姓的日常生活之中，对正统思想发出大胆挑战；提出不能以圣人之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论”；提出“童心说”，反对封建礼教。影响：冲击封建礼教和正统思想。

（3）共同特征：抨击封建礼教和君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本。

儒家强调“仁”和“礼”，主张“以德教化人民”。
法家主张用“刑罚”加强统治，主张强化专制统治，强化中央权力。
道家即反对“礼”治，也反对法“治”，他们主张“无为而治”。

一、天人关系
　　孔子的“天”具有神性意义。他关于天的概念，上承于西周以来的正统天命观。《诗》、《书》中的“天”是神义性的，如“天命靡常”、“天将其乱”、“天佑下民”等。孔子的“天”，基本上依照这一线索发展。《论语》中的“天”字十六见，或属意志之天(如“获罪于天，无所祷也”)或属运命之天(如“死生有命，富贵在天”)皆属神义性之天。基本上，孔子对天的观念继承了《诗》、《书》及春秋时神义性的正统观点，他与大多数同时代的人一样，都不否认天的神性本质。
　　董仲舒的“天”与孔子不完全相同，它不单是“至上神”，而且还具有封建伦常意义和自然物质性，它是三者的合一物。董仲舒认为：“为人者天也，人之为人本于天。天亦人之曾祖父也。”明确指出了“人本于天”，天为“人之曾祖父”，所谓“祖”无疑就是最早，最古老的根源，没有比天更早、更高的本原了。除此之外，董仲舒还赋予它以封建社会人类学的普泛化或叫泛封建社会人类学，其意主要是把天地、阴阳、四时和五行都封建人伦化。他“首推阴阳”，把阴阳五行说纳入了儒家学说，这可以说是董仲舒新儒学区别于孔子儒学的主要特色之一，甚至是天的核心性质。
　　二、名实关系
　　名实关系，也就是概念和实在事物之间的关系，这也是中国哲学史上反复讨论的重要命题之一。
　　孔子所处的时代，是诸侯侵伐兼并“礼崩乐坏”的时代，他认为之所以会发生“礼乐征伐自诸侯出”这一局面，是由名实相违造成的。因而只有通过正名才能正实，只有恢复了周礼的“名正”，社会才能转危为安，转乱为治。他强调“言”赖于“名”，“正名”是“立言”的前提和基础。要施行一种政治制度，要提倡一种伦理规范，要建立明确的刑功赏罚，离不开“正名”。即是说，“正名”不但是思维(立言)的首要条件，而且也是实现政治秩序有效运行的必要条件。董仲舒说：“名者，大理之首章也。录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。”在此，名也就成为判断一切事物是非的依据和标准了。事物只是名的体现，一旦掌握了名，则事物的是非，逆顺就可以随之判断了。这种以名为判断是非的标准正好是对孔子“正名”理论的继承和发展。
　　三、伦理关系
　　董仲舒的“三纲五常”很明显是源于孔孟儒家学说，也借鉴了法家特别是韩非子的思想。孔子提倡忠孝，如《论语八佾》说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，《论语颜渊》也说：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’……”。韩非有臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，“此天下之常道也”的主张。这里所说的“常道”，无疑为董仲舒的“纲”、“常”所仿效。
　　董仲舒的“三纲”说：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生(疑“生”字误，似应为“主”字——引者注)之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。”董仲舒在这里把封建社会的君臣、父子、夫妇之间的伦理关系，看作为“王道之三纲”，这在中国历史上还属首次。
　　另外，他把王道“三纲”之源归于“天”。董仲舒先把封建社会的人伦关系移到了神秘的自然之天的身上，然后又反转来说“王道之三纲”“可求于天”，把从社会移到天地、阴阳、四时之间的所谓君臣、父子、夫妇关系，说成是人间君臣、父子、夫妇之间关系的根据。这样他就把封建社会的人伦关系的根源归结到了自然及神秘的“天”，将“三纲”神秘化、神圣化、永恒化和普遍化了。
　　董仲舒把神学唯心主义的世界观运用于人类社会的伦理关系中，并将其作为调整伦理关系的基本原则，创造性地发展了孔子提倡的君臣父子伦理纲常关系。
　　四、知行关系
　　对于知识的来源这一根本问题，孔子是承认有圣人的，他们可以不实践、不学习，生来就具有正确的知识。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这样，孔子就按照人们对于社会的认知水平和能力，明确地把人们分为若干等级，以示人们在社会生活中地位的尊卑贵贱。
　　另外，孔子有“性相近，习相远”和“唯上智与下愚不移”的说法，董仲舒继承了孔子的说法。他所谓的“圣人之性”就相当于孔子的“上智”，“斗筲之性”就相当于孔子的“下愚”，“中民之性”就是“性相近，习相远”。他还说“名性，不以上，不以下，以其中名之。”
　　董仲舒除了讲圣人之性、中民之性、斗筲之性，又把人分为圣人、仁人、君子、贤人、善人、正人、庶人、小人，不仅有既定的称谓，而且可以有相应的职务。他指出圣人、仁人可以当三公；君子，贤人可以为卿；善人可以为大夫；正人可以为士。
　　董仲舒关于圣人之性的规定，是当时皇权绝对化在人性论上的反映。他把圣人之性说成是超人的绝对善性，这同太一神的至高无上性是一致的，也同他政治上的大一统，思想上独尊儒术的建议是完全一致的，都是与封建中央集权的政治需要相适应的。董仲舒同孔子一样对斗筲之人十分轻蔑，说他们“弗系人数而已”。在三性中，上下两性是对立的两极，董仲舒把圣人之性和斗筲之性，规定为纯粹的仁义和完全的为生为利，这无疑是对孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的发挥。
　　董仲舒是我国古代历史上伟大的思想家、政治家和教育家。他深得春秋公羊学大义，融会儒家各流派及诸子百家的学术思想，创造性地继承和发展了孔子为代表的儒家思想，建立了以“天人感应”为核心的唯心主义哲学体系，与时俱进地适应和满足了汉武帝“大一统”的需求。董仲舒的思想，不仅只是哲学思想，还有政治法律思想，社会经济思想，教育思想，历史思想，这些都为当时的社会和后世提供了宝贵的经验。