非礼勿视非礼勿听

意思为：不合符礼教的东西不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。这是四个消极的规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。

为什么呢？因为一个人的心可以收藏各种事物，但影响人的心灵的只有两大类，善的和恶的。正所谓之近朱者赤近墨者黑，如果一个人只接触人类善良的、有道德的、利他的一面，那么，他的内心就会充满各种美好的事物，很阳光，很快乐。而影响到他的所言所行也是善良的，有道德的，利他的。反之，如果一个人只接触人类邪恶的，不道德的，自私的一面，那么他的内心就会充满各种丑恶的事物，很阴暗，很烦恼。而他的思想言行会渐渐变得邪恶，不道德，自私自利。

你可能会说，我天天接触一些社会上的不道德的事情，但好像对我没什么影响呀。但其实，这种影响是潜移默化的。一个人的心如果变成一个垃圾桶，专门收集别人的丑恶的东西，这个心快乐得起来吗？因此，聪明人不会将自己的心变成一个装垃圾的垃圾桶。他明白，要使自己身心健康快乐，那就让自己的心多装一些善良、美好的事物，这样才能自利利他。这是儒家修心法要啊，智者思之。

“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 出自于孔子的《论语》 卷六 颜渊第十二 

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

出自《论语》卷六 颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
意思是：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。这是四个消极的规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。
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不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动 孔子说的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 来自《论语·颜渊》 不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动 ---------------孔子的《论语》 卷六 颜渊第十二 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

“非礼勿视”不是成语，含“非礼”的成语只有一个：

来而不往非礼也

lái ér bù wǎng fēi lǐ yě

【解释】表示对别人施加于自己的行动将作出反应。

【出处】《礼记·曲礼上》：“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”

【结构】复句式

【用法】作宾语、分句；用于人际交往

【近义词】礼尚往来

【例句】来而不往非礼也，我们还是应该去看看他

【英译】It is impolite not to reciprocate. 

1、尊重人格平等
1937年10月10日，抗日军政大学第六队队长黄克功追求陕北公学女学生刘茜，女方不想和他交往，黄开枪把刘打死。陕甘宁边区高等法院判处黄死刑，在公审大会上选读了毛'泽东给法院院长雷经天的信：以一个共产党员红军干部而有如此卑鄙的、残忍的，失掉党的立场的、失掉革命立场的、失掉人的立场的行为，如为赦免，便无以教育一个普通人。
2、自觉承担责任
别信冯小刚的台词：“在一个屋檐下呆久了，难免产生审美疲劳。”
倾听郭小川的诗句：“战士自有战士的爱情，忠贞不渝，新美如画。（注意不是至死不渝）
学习郅顺义的情怀：解放后他谢绝了女大学生的求爱，与不识字的妻子白头谐老。
3、文明相亲相爱
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行。让孩子性早熟，阿弥陀佛，罪过！罪过！
4、妥善解决问题
1924年7月瞿秋白的妻子病逝，想与杨之华恋爱。但杨幼年时父亲作主与沈剑龙订婚。1920年嫁到沈家，感情不合，决意离婚。不解决杨的离婚问题，瞿杨就不能谈情说爱。瞿到杨的家乡和沈商谈，圆满地解决了问题。1924年11月18日上海一家报纸刊登三则启事：杨沈离婚、瞿杨结婚，瞿沈结友。

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
一、尊老敬贤
我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
二、仪尚适宜
中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
三、礼貌待人
任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点：
（一）与人为善
与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记??曲礼上》）。如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。
尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。《论语??子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。
（二）礼尚往来
礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记??曲礼上》）。
对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报 德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记??表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。正如《庄子??山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。
四、容仪有整
一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。
古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。
（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。
（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语??学而》）。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语??颜渊》），处处合乎礼仪规范。
（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易??乾文》）。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（ 注：《论语??子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下 两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言， 失言。知者不失人，亦不失言”（注：《论语??卫灵公》）。说的就是这个道理。
以上几方面，是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值 得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言，它反映出一个人的道德修养，也向人们传递着一个人对整个生活 的内心态度。具有一个优雅的仪表，无论他走到哪里，都给那里带来文明的春风，得到人们的尊敬。

春和景明:【基本解释】:春光和煦，风景鲜明艳丽。【拼音读法】:chūn hé jǐng míng 【近义词组】:春光明媚【使用方法】:联合式；作谓语、定语；含褒义【成语出处】:宋·范仲淹《岳阳楼记》：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”