六祖慧能的一句佛偈

知识
刘斌老师 2019-07-17 16:48:37

菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃

释义:

弟子就如同是菩提树,(释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟)

弟子的心灵就像一座明亮的台镜。(捻花微笑,禅宗以心传心的第一宗公案(典故))

要时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

(十年树木百年树人就是出于此)

禅宗故事--菩提本无树

惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟,遂赴五祖处学法。

一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。”

众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈。但亲告神秀曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。”

惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性。托人亦书一偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”因应无所住,而生其心,既然清静何必有偈,五祖之境界举手投足赫然而生,

扩展资料:

惠能,被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。

在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。” 武宗灭法之后,曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

参考资料:百度百科-六祖慧能

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“六祖慧能”说的佛偈有哪些?

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1、菩提本无树,明镜亦非台。  

2、本来无一物,何处惹尘埃。

3、迷时师度,悟了自度。

4、凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿面,悟人在处一般。

5、不思善,不思恶,此刻那个是你本来面目。

6、“何期自性本自清净!何期自性,本不生灭!

7、何期自性,本自具足!

8、何期自性,本无动摇!何期自性,能生万法

9、不识本心,学法无益。

10、若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。

六祖慧能:

惠能对中国的佛学、史学、哲学乃至文化界,影响深刻长远,其不凡且神秘的一生若无可信传记,诚为千古憾事!为此,作者费时逾半年,广搜史料,详加考证,动笔时一挥而就,完成了自惠能逝世一千多年来,第一部以禅学演义方式,状写六祖生平的传记文学作品。

书中融会历史、文化、学理、禅机、修行、证悟,蕴集东方智慧,尽现于作者神来之笔,凡对中华文化和禅学有兴趣的读者,以及修行参悟有觉受者,自会从中受益无穷。

编辑时间 2019-10-24 11:33:53
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六祖慧能和神秀的偈语还有五祖大师的偈语

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神秀偈:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。
慧能偈:菩提本无树,明镜亦非台。 佛性常清净,何处有尘埃!
五祖大师偈:有情来下种,因地果还生。无情既无种。无性亦无生。

编辑时间 2019-07-30
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禅宗六祖慧能不是文盲吗

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编辑时间 2019-02-01
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佛偈+怎么读,佛偈+怎么读,佛偈怎么读

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佛偈 [fó jì]
[释义] 佛经中的颂词。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句,四句合为一偈。
佛家语言,类似于世俗中的名言警句。庐山黄庭坚七佛偈碑,黄庭坚所书此碑嵌于秀峰读书台右侧石壁上。碑青石质,长方形,高226厘米,宽185厘米,无首座。正文行直列。
北京北海七佛偈碑亭,北京佛教古迹。位于北京市北海五龙亭北,即大慈真如宝殿之后。为八角攒尖式亭,内设八面七佛碑,其中,七面为线雕佛像,一面为碑记。依据碑文记载,碑上所雕系乾隆皇帝仿六世班禅所献“七佛番轴”而成。其所谓七佛,是指毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘纳含牟尼佛、迦叶佛及释迦牟尼佛。
碑面呈长方形,有边框,上下雕双龙戏珠,左右为单龙戏珠。内框之上框为七珍,左右框为八宝。框内上部正中为一佛,居莲座。佛左右为二神足像,下方近底框处,为佛之父母及二侍者像。七佛脚下均刻楷书藏文。边框上部有汉满蒙藏文佛偈。如第七幅释迦牟尼偈谓︰“法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。”

编辑时间 2019-01-27
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六祖慧能“明镜本无……”

描述: 六祖慧能“明镜本无……”... 六祖慧能“明镜本无……”
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菩提偈
[作者] 六祖慧能(唐)
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
心是菩提树,身为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前!
译文:
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净,哪里会有什么尘埃?
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想?
以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!

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净空法师:六祖慧能开悟了,说哪一法不是佛法

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是的 这个我也说过的 

编辑时间 2019-06-12
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六祖慧能为什么不劝人往生西方

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刺史又问曰:‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方;请和尚说,得生彼否?愿为破疑。’
师言:‘使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远,为其下根;说近,为其上智。人有两种,法无两般;迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛,求生于彼;悟人自净其心。所以佛言:“随其心净,即佛土净。”使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:“随所住处,恒安乐。”使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。’
‘今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行十直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那;不悟,念佛求生,路遥如何得达?'

编辑时间 2019-01-07
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六祖慧能和神秀禅师,到底哪个修为高

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编辑时间 2019-04-23
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“菩提本无树”的下一句是什么?

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菩提本无树 明镜亦非台 ,


本来无一物 何处惹尘埃 ,


我心非我心 他心皆我心 ,


我执非我执 空望天下事 ,


空了何时空 心念有种种 ,


忘了何时忘 佛也念众生 ,


明月当头照 苦乐入禅中 ,


生性当自悟 阴缺何时休 。

这句偈言是针对神秀禅师的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”而作。

菩提本来是生长在印度的一种树,因为本师释迦牟尼佛再其树下修行证道成佛,被佛弟子尊为胜树,后引申为菩提心,意思是,能使人了悟宇宙人生的真相,并帮助一切众生离苦得乐同入比卢性海,证悟般若涅槃。

所以,菩提并不专指菩提树,而是一种境界,明镜,表自己的心性本是一种大圆满大光明大自在大圆融的,并非是一种能照见自他心性善恶的镜子实物,是自观故自在的修行方式,本来无以物,何处惹尘埃。

这不是诗,是佛偈 。神秀大师写的是:身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。而六祖慧能写的是:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

编辑时间 2019-04-04
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禅宗六祖惠能靠什么得五祖弘忍衣钵

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靠的是心之实际理地,见道,守道,了道过三关,到地了便成佛做祖,不到地,渐修渐悟。

编辑时间 2019-07-22