蒙古长调歌曲

2005年11月25日，“蒙古族长调民歌”和“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”双双被联合国教科文组织宣布为第三批“人类口头和非物质遗产代表作”，其中“蒙古族长调民歌”是中国首次与外国就同一非物质遗产联合向联合国教科文组织申报并通过的项目。长调民歌与草原、与蒙古民族游牧生活方式息息相关，承载着蒙古民族的历史，其高亢悠远的风格宜于叙事，又长于抒情，是蒙古民族生产生活和精神性格的标志性展示。

“蒙古族长调民歌”是蒙古族民歌的一种形式，蒙古族民歌分为长调和短调。在蒙古族形成时期，长调民歌就已存在，字少腔长是其一大特点。长调一般为上、下各两句歌词，演唱者根据生活积累和对自然的感悟来发挥，演唱的节律各不相同；长调歌词绝大多数内容是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、和湖泊。同时，蒙古族长调民歌也是一种跨境分布的文化，中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民歌最主要的文化分布区。中蒙两国联合申遗的成功，足以显现蒙古族长调民歌作为一种文化遗产其不可估量的艺术性及世界性的价值。

蒙古长调属于蒙古族的音乐，而蒙古族音乐大至可分为三个历史发展时期，即山林狩猎音乐文化时期、草原游牧音乐文化时期、亦农亦牧音乐文化时期。

在狩猎音乐文化时期，其音乐风格以短调为代表，民歌具有结构短小、音调简洁、节奏明了、词多腔少等特点。整体音乐风格具有叙述性与歌舞性，抒情性较弱，这也是原始时期人类音乐艺术的共同特征。从现有资料可以看到，一些明显带有这一时期音乐文化特征的蒙古族民歌，至今仍在民间流传，如《追猎斗智歌》、《白海青舞》。

伴随着狩猎生产方式向游牧生产方式的转变，第二个时期的音乐风格也发生了从短调民歌向长调民歌风格上的演变，形成了蒙古族音乐史上的草原游牧音乐文化时期。从音乐形态学角度上看，此时期既保留发展了狩猎时期的短调音乐风格，又逐步创新形成了长调音乐风格。就长调民歌本身而言，此时期也经历了一个漫长的由简至繁、由低至高的继承发展过程。因此，从公元7世纪至公元17世纪的千年历史中，蒙古族民歌发展的总趋势可概括为：以短调民歌为基础，以长调民歌为创新，长调民歌逐渐占主导地位的时期，也是蒙古族整体音乐文化风格形成的重要历史时期。

大约自公元18世纪(清朝中后期)起，随着历史变革及发展，北方草原与中原内地的联系进一步增强，各民族间的融合交流步伐加快。中原地区以农业为主的生产方式也渗透到部分北方草原，文化交流更为频繁。在这样的历史背景下，短调叙事歌、长篇说唱歌曲等又得到了新的发展，形成了蒙古族亦农亦牧音乐文化时期。这一时期的音乐风格特征可概括为：短调民歌重获新生快速发展，长调民歌保持特色更加成熟。

倾心听一曲长调牧歌，犹如站在苍茫草原向大自然倾诉体验。这种艺术境界，被诸多音乐学家、歌唱家称之为“天籁与心籁的完美统一”。据了解，只要有一人领唱长调旋律，三五个人以持续低音潮尔，就会产生庄严肃穆、声势浩大、辉煌壮丽的气势；而一首马头琴民间独奏曲《走马》，就会有排山倒海之气概。二者均能使人产生一种雄浑壮美的崇高体验。

长调牧歌的典范之作《辽阔的草原》，音乐语言、曲式结构都是简洁精练的，全曲只上下两个对偶乐句旋律，但却热情奔放，达到形象和意境、人和自然的完美统一，同样给人以辽阔、豪放的阳刚之美。古老的宴歌《六十个美》，仅在一首单乐段淳朴的歌曲中就唱出六十个美的事物。歌中列举了草原土地、生命青春、牛羊骏马、候鸟鸿雁、阳光云霭、明月繁星、山的景色、海的风光、怒放的鲜花、清澈的流水、弹拨的琴弦、嘹亮的歌声、父母的恩情、弟兄的情义、长者的训导、天下的太平……这种情景交融、法乎自然、天人合一的独特意境和神韵，在人类进入大工业时代，自然生态环境遭到严重破坏的今天，更为突出显示出蒙古族长调民歌高度的美学价值。

【心上的罗加】是蒙歌，

心上的罗加 - 阿鲁阿卓

白云飘在那蓝天里
我在草原上遇见了你
赛马会上的人海里
你的美丽比谁都美丽
突然天空下起了雨
人海里我不见了你
心中对你的这份爱
还没来得及告诉你
你是我的罗加
我是多么爱你
你躲着风你在哪座毡房里
你就是我心上的罗加
雨过天晴我一定会找到你
突然天空下起了雨
人海里我不见了你
心中对你的这份爱
还没来得及告诉你
你是我的罗加
我是多么爱你
你躲着风你在哪座毡房里
你就是我心上的罗加
雨过天晴我一定会找到你
你是我的罗加
我是多么爱你
你躲着风你在哪座毡房里
你就是我心上的罗加
雨过天晴我一定会找到你
雨过天晴我一定会找到你

中国民协民歌专业委员会主任朱智忠说：“现代传播的声音非常嘈杂，在这样的环境下，像蒙古长调、漫瀚调、信天游等真正具有生命力的、带有祖先声音的民间艺术被挤出大众的视野是非常遗憾的事。我们这一代人要创造条件，让带有祖先声音的民歌在我们生活的土地上再次响起。”

中央民族大学音乐学院教授柯琳说，“文化探源”真正要做的是找到民歌中的经典，把它们像诗词一样作为文化经典传承下来。把经典保存好，然后再造经典，用经典带动原创。在民歌的整理和传承中，各地区都沉淀出自己的经典曲目。比如，阿拉善左旗的《溜溜的枣红马》、乌拉特民歌中的《鸿雁》、古如歌的《天马驹》《河套之花》等，这些民歌都成为传承中的经典曲目。要让这些经典曲目重新传唱起来，离不开对青少年的民歌教育。

传承之外，还需要深入研究以发挥经典作品的更大价值。我国的民歌丰富多彩，但是缺少系统化、科学化、体系化的研究，阻碍了民歌的进一步传承。口传心授的传承方式在影响力的广度和深度上都有限，即使最有能力的传承人也只能带几十个学生，跟上升到系统化理论化后的影响力不可同日而语，“系统化后的经典更具实践性，也可以拿到国际上学习，不仅展现了中华民族音乐的多样性，对世界音乐也是一笔财富。”柯琳说。

从前老人的生活都是什么样子的，回答。我常听我的父母讲他们小时候的事情。现在父母亲都80多岁了。我的母亲是梦生，从生下来就没见着亲爹是什么样子。是我姥姥在揍人的结集下合。领着我的母亲和舅舅就这样。靠走家挨户着要饭。种了自己家微博的一点儿地。就这样。日子一天天的。熬到我的舅舅和母亲能干活儿的时候。日子才好过起来。他们那种节俭的生活，到现在都都没改变。因为小时候吃上顿没下顿。他知道每一粒粮食，对一个人的重要性，衣服都是补丁摞补丁的。哪里有钱买新衣服呀。全家人只有一床被子。那种苦日子真是太可怜了，他们的生活儿就是老一辈在旧社会的穷苦。从新中国的成立日子才好过起来。姥姥常说，没有共产党就没有新中国。打土豪，分田地。从一无所有的穷光蛋，到了有自己的一亩三分地。解决了温饱，到现在我母亲都80多岁了还享受着国家给的办的五七工。每个月开1000多块钱的工资。现在的生活真是幸福无比！感谢共产党。